5：研究資料（研究者別）Research materials by researcher,1906–2001::福永光司 Mitsuji FUKUNAGA,1949–1985

（複写物本文より）「福永光司様,先日は,御論文「昊天上帝と天皇大帝と元始天尊」を御恵与いただき,まことに有難うございました.早速,拝読させていただきました.…」.（書簡本文より）「前略,昨年頂いたお手紙のコピーをお送りします,原本はやはり私の方で残しておきたいのでコピーにさせて頂きました.ずっと前に読んで頂きました拙論「封褝説の形成」から今度の「昊天上帝と天皇大帝と元始天尊」,近く活字になる.…」.

『教室の窓』,小学校312,東京書籍,昭和57年1月1日発行, p.5-p.8.

『東洋の文化と社会』第三輯抜刷,「一九七四年五月」, p.27-p.51.（本文より）「司馬遷が人間といふものを如何に考へ,どのやうに理解したか,又,そのやうな彼の考へや理解を形成し,ささへてゐるものは何か,これらの問題に就て多少の考察を加へて見ようとするのが此の小論の目的である.…」.

『東方學報』,京都第四十一冊,昭和四十五年三月刊行,別刷, p.97-p.126.表紙に「一九七二年六月九日,福永氏に拝受し,翌六月十日読了.（六月九日,文選,司馬相□,十虚賦・上林賦を福永氏に讀んでいただく.文選とのはじめての接觸.）手書きあり.内容は以下のとおり.（1）司馬相如の『大人賦』と老荘の哲学.（2）『楚辭』遠遊篇と『大人賦』, :遠遊篇と老荘の哲学.（3）『楚辭』離騒篇と遠遊篇, :遠遊篇と『淮南子』の盧敖說話.（4）『大人賦』と阮籍の『大人先生歌』.（5）『大人先生歌』と劉伶の『酒徳頌』.（6）むすび.

p.3-p.13.（「原文（多士篇の一部）」より）「爾殷遺多士.弗弔,旻天大降喪干殷.我有周,佑命,將天明威,致王罰,勑殷命終干帝.肆爾多士.非我小國敢戈殷命.惟天不畀.…」.（「訓読」より）「爾ら殷の遺れる多士よ.弗弔にして（王国維によれば,不弔とか不淑と同じく,　不幸にめぐりあうことをいう成語）,旻天（威力おそるべき天）,大いに喪（滅亡）を殷に降す.…」.（「訳文」より）「お前たち殷の遺臣どもたちよ.不幸にして,天は,殷に滅亡の大鉄鎚をくだした.わが周王国は,天命をうけ,天の明らかな威光を奉じて,天の大いなる誅罰を実施し,殷に与えられていた天命が終ったことを上帝に告げたのだ.…」.

『天理図書館善本叢書』第七巻解題（昭和五十六年九月）.御製逍遥詠, p.3.-p.10.長春大宗師玄風慶会図說文, p.11-p.15.

『中哲文學會報』,第二号,昭和五十一年六月,東大中哲文學會, p1-p.34.内容は以下のとおり.（1）はじめに.（2）道教三清說の成立と元始天尊の出現.（3）昊天上帝とその際祀.（4）天皇大帝と天皇氏.（5）元始天王と元始天尊（太上老君・太上道君）.（6）「天」と「道」:昊天上帝と元始天尊.

『東方宗教』第六十一号,昭和五十八年五月二十日, p.65-p.79.

福永光司氏著論文の抜刷,書簡等,計27件から構成される.

「『佛教史学研究』第三十三巻第二号,（昭和五十六年三月発行）」, p.103-p.118.

内容は以下のとおり.（1）黄石公三略巻上.（2）黄石公三略巻中.（3）黄石公三略巻下.

『東方宗教』,第48号, 1976年,日本道教学会, p.89-p.93.

「六韜巻第一」から「六韜巻第六」で構成されている.表紙に「老子,カンピ,荘子,太公二四六篇,漢書芸文志になし,　隋書経籍支より」の手書きあり.裏面に「The Museum of Far Eastern Antiquities Stockholm, Bulletin No.34 702.2, S-1048, "The First Floral Patterns on Chinese Bronzes", By Bo Gyllensvärd.山﨑闇斎;伊勢大神宮儀式序,大和小学,文武竜虎」の手書きあり.

p.9-p.15.（本文より）「『明月記』の撰者である藤原定家が,みずからの丹毒瘡の治療に道教的な医学書『千金方』（『日本国見在書目録』に著録.『道蔵』では太平部所収『千金要方』「草薬下部」）などの記載する「大黄」を使用していることは上述したが,定家の時代を含めて平安時代全体を通じる日本の医学（医術薬学）が,中国医学すなわち道教的な医学を全面的に採り入れていたことは,改めて言うまでもない.…」.

「真誥（?）と雲笈七籖と道蔵」の手書きあり.内容は以下のとおり.（1）東海方諸「青蕐小童君」「上相青童君」.（2）方諸青童君の撰著もしくは傅授とされる道教.（3）『雲笈七籖』三洞経教部（巻六至巻二十）と『道蔵』所収の道教との関係.（4）道教宗源.（5）『隋唐時代の道教と佛教』.（6）南北朝・隋唐時代における佛教側からの道教批判.（7）「度人経（霊宝元量度人上品妙経）,（道蔵洞真部本文類冊一）」, p.1-p.10.ほか.

晋,葛洪著,瀘渓周 濂校.裏面に「真霊異業図,神異経,淮南鴻烈集解,劉文典撰」の手書きあり.

「無上秘要巻数,品名,所引道書,『道蔵』秘蔵本,『雲笈七籤』」で構成された手書きの表.

内容は以下のとおり.（1）「巻数,部名,引用経典」で構成された手書きの表, p.1-p.7.（2）『無上秘要』所引道書総索引, p.1-p.10.（3）『無上秘要』所引道書索引（三洞分類）, p.1-p.5.

p.3-p.4.（本文より）「わたくしが初めて『礼記』を読んだのは,旧制の大学に入って一回生の講読の時間であった.テキストは漢の鄭玄の注と唐の孔頴達の疏を合わせたいわゆる注疏本.孔頴達の礼記正義序を読み,曲礼篇の注疏を読むだけで確かに一年ぐらいはかかった.曲礼篇を読んでいて,「敖りは長ずべからず,志は満たすべからず」「男女は雑坐せず,椸枷〔衣桁〕を同じくせず」などといった言葉に出くわすと,やはりそのころ読みかじっていた『旧約聖書』の「人の敖慢はおのれを卑くし,心に謙る者は栄誉を得」「女は男の衣服を纏うべからず,また男は女の衣装を着るべからず」などといった言葉を思い出し,『礼記』と『旧約聖書』,古代中国民族の生活規範とヘブライ民族のそれ,エホバのような強烈な"義"の神をもつ遊牧民族の文明とそうでない農耕民族のそれとの共通点や相違点などを比較研究してみたらという好奇心を抱いたりした.…」.

p.1-p.13.（書簡本文より）「御多用の処,御迷惑をおかけ致し,申し訳なく存じます.現行尚書58篇のうち復古文25篇を除く残り33篇中,張西堂の『尚書引論』（一九五八年）の推定によれば,西周時代の作と見做されるものは,　盤庚,大誥,酒誥,梓材,召誥,洛誥,多士,多方,立政の十篇とのこと,それらの中より,多士篇をえらび,これに周公の「革命の哲学」の要点を求め…」.

「穆天子迫傅巻之一」から「穆天子迫傅巻第六」で構成されている.最終ページに「汲冢書,古文字漆書,三世紀 西晋,穆天子伝地名考,小川琢治（高瀬博士還暦紀念論文集）,後藤朝太郎,文字の研究」の書き込みあり.

p.1-p.35.内容は以下のとおり.（1）全体自然と部分自然.（2）生物地理学のことども.（3）生物渡来の道.（4）照葉樹林とはなにか.（5）北日本の自然と南日本の自然.（6）わがふるさとの自然.（7）むすび.

p.22-p.31.（校正後の本文p.22より）「「お前たち殷の遺臣どもよ.不幸にして,天は,殷に滅亡の大鉄鎚を下した.わが周の王国は,天命を受け,天の明らかな威光を奉じて,天の大いなる誅罰（殷王朝の誅滅）を実施し,殷に与えられていた天命が終わったことを上帝に告げたのだ.したがって,お前たち殷の遺臣どもよ,わが小国周が,殷に与えられていた天命を…」.

『大地』学習録3,（一九八四年六月「大地の会」刊行）, p.193-p.222.

p.113-p.154.内容は以下のとおり.（1）はしがき.（2）韓非子の立場.（3）韓非子の人間論.（イ）人間性の問題.（ロ）智（認識能力）に就いて.（ハ）愛に就いて.（二）人間の存在性.

「（『観音講座たより』第二〇号）,（昭和五十六年二月）」, p.40-p.51.

『東方學報』,京都第四十五冊,昭和四十八年九月刊行, p.59-p.120.内容は以下のとおり.（1）司馬承禎の道教における鏡の哲学ー「含象鑑序」.（2）司馬承禎の道教における剣の哲学ー「景震剣序」.（3）鏡と剣を組み合わせる思想について.（4）古代中国における鏡の思想.（5）六朝時代における鏡の思想.（6）古代中国における剣の思想.（7）六朝時代の文学における剣の思想.（8）六朝時代の仙術道教における剣の思想.（9）おわりに.

塚本博士頌壽記念 佛敎史学論集,昭和三十六年二月八日,塚本博士頌壽記念会刊行, p.631-p.646.